只想对一朵花微笑——略谈黄易的天道观－共3页－第1页

　　“天道”二字是黄易作品里至为重要的一个概念，也是黄易的主人公追求的最终极的目标，黄易的“天道”来自于中国传统，却又带入了现代人的眼光，与传统 哲学中对天道的见解，颇有相发明之处，伽达默尔所谓“视域交融”，此之谓也。今且略点检黄易天道观的概念与传统哲学上天道观概念的些许同异。天道本自面向 于每个人的自心，各人眼见不同，心悟不同，众生可缘四万八千法门见佛，实无殊胜高下之分，小子强自为文，不外博诸君一哂，错误疏漏处，诸君不访贻之以板 砖：）

　　一、死

　　天道听之玄而又玄，实则其根源不出于十丈红尘之中。人生而有限，生老病死，是人无法回避的课题。自人类的思感成熟到可以由眼前扩展至过去未来时，对死亡的恐惧也便如影随形。所有的哲学，都无法回避这样一个问题：在必死的境遇下，人生的意义由何而立？

　　或许这个问题有许多人找到了属于自己的答案，但却只能是属于自己的。道可道，非常道，思想受限于语言，而每个人各自的答案也各各不同，关于这一个答案，正如佛陀的开示：“不可说，一说便是错！”

　 　是以，这个问题，留给了宗教，留给道。吴州先生在他的《中国宗教学概论》说得好：“宗教，是围绕生与死的辩证法展开的！”面对生死之际那思维与语言不得 不止步于前的玄冥晦暗之境，唯一可凭恃的，惟有本心。而天道所有的秘密，亦不外是教导世人，要如何坦荡地生，又如何无畏地死……

　　在中国文化，真正追寻道的人，从不讳言死亡。死亡在他们的眼中，是人生不可分割的一部分，他们以各自玄妙的道，将令所有人充满未知恐惧的死亡，化成了难以言喻的美。

　　这个传统，源自于庄子，大成于禅宗。

　　庄子嘻戏着自己的死亡。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。 ”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”

　　而禅师更是有意将自己的死亡当成一场嘻戏。五台隐峰禅师，于金刚窟前将示灭，先问众曰：“诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无？”曰：“有。”师曰：“还有倒立者否？”曰：“未尝见有。”师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。

　　黄易的《覆雨翻云》，承接了这般死亡的意趣。厉若海死得壮美，封寒死得凄厉，烈震北死得玄妙，而言静庵的死，更是几乎可视为禅门的一段公案。

　　宽广的长方大殿延展眼前，殿尽处是个盘膝而坐，手作莲花法印，高达两丈的大石佛。殿心处放了一张石床，言静庵白衣如雪，寂然默然地躺在石床上，头向着石佛。

　　问天尼的声音在背后响起道：“言斋主在七天前过世，死前她坚信你会在十天内回来，所以下令等你回来，见她最后一面，才火化撒灰于后山‘赏雨亭’的四周，现在你终于到了。”

　　靳冰云神情出奇地平静，眼神丝毫不乱，缓缓抬头，望向问天尼了无尘痕的脸孔。

　　问天尼在怀里掏出封信，道：“言斋主有三封遗书，一封给你，一封给你从未见过的师妹，最后一封是给庞斑的。”

　　信递过去。

　　勒冰云接过信，按在胸前，眼泪终于夺眶而出。

　　问天尼向后退三步，恭身道：“靳斋主，请受问天代斋内各人一礼。”

　　靳冰云像完全听不到她的话，完全不知自己已成了武林两大圣地之一的领袖，幽灵般从地上移动起来，移到言静庵只像安睡了的遗体前，细审言静庵清白的遗容。

　　言静庵出奇地从容安祥，嘴角犹似挂着一丝笑意。

　　她怎会死了！

　　但这却是眼前残酷的现实。

　　问天尼的声音再次响起道：“斋主你为何不拆信一看，难道不想知道先斋主临终的遗言吗！”

　　靳冰云望向问天尼，犹挂泪珠的俏脸绽出一个凄美至使人心碎的笑容，轻轻道：“什么信？”

　　在言静庵那里，死亡不再是终结，而是一把通向未来的钥匙。她用它，来打开自己徒弟的心。

　　她是独对空山灵雨时纤弱娇小的女子。

　　她是上天下地唯我独尊的圆成上师。